El mono de paja de la “lucha feminista del primer mundo”

Hace rato está dando vueltas por redes sociales una foto que compara “luchas feministas en el primer mundo” vs. “lucha real”. En las primeras, salen protestas del tipo exigir que para cruzar salga un monito con vestido, derecho a andar sucia con la menstruación (y que no sea juzgada), contra la censura del cuerpo o derecho a que no ser juzgadas por no depilarse. En las segundas, salen unas mujeres kurdas “defendiéndose del estado islámico”.

En filosofía se suele llamar “armar un mono de paja” cuando se representa de manera errónea la postura del contrincante. De este modo se ataca esta representación torcida en vez de la verdadera postura.

monodepajaalfeminismo

El mono de paja está en asumir que todo el feminismo se reduzca a lo antes mencionado cuando a lo más son su expresión más liberal (o incluso irrelevante, como me parece que lo es el esencialismo biológico de la apología por la menstruación). ¿Por qué no muestran la lucha por el aborto, los casos de “crímenes pasionales” o los tipos de desigualdades en el mundo del trabajo que van desde el tipo de trabajo al que se accede hasta la cantidad de remuneración (y muchísimos más)? Del mismo modo, siendo que gente de izquierda lo ha compartido, ¿por qué no mostrar que la “lucha real” es la de los kurdos armados en contraste con las manifestaciones pacíficas y ciudadanas (hasta con cuerpos pintados) demandando unos simples “derechos sociales”? Porque eso también es una visión retorcida y los argumentos están hace rato sobre la mesa: el modo de operación del capitalismo contemporáneo reconoce un nicho de acumulación en los derechos sociales, los privatiza y encuentra nuevas formas de extracción de valor en desmedro de victorias fruto de la organización de las clases populares. De este modo, avanzar en la recuperación de derechos sociales permite cuestionar el carácter mismo del estado, como algo funcional e instrumentalizado por la burguesía. Estos últimos han ejercido su dominación, en extremo neoliberal, pero con discurso progresista y de izquierda. Véase socialdemocracia en el mundo: Partido Laborista en el Reino Unido, PASOK en Grecia (Syriza a estas alturas así como va), PSOE en España y la Concertación a nuestro caso.

Lo peor es ver gente de izquierda compartiendo esta imagen… como si fuese graciosa (?). Entonces la pregunta a hacerse es, si esto es claramente un mono de paja, es decir, representa torcidamente la postura que busca atacar (a la lucha feminista que se da en el primer mundo) ¿por qué hacerlo? ¿por qué es gracioso? ¿por qué sería la lucha feminista algo a atacar? Sobre esto último, ¿será que incomoda la postura que uno dice poseer? De ser así ¿cuál sería? ¿obstaculiza el progreso de la verdadera lucha por el avance de la clase obrera o los privilegios, sean cuales sean, que posee?

Y ojo, no es decir que la lucha feminista no pueda ser cuestionada como algo que obstaculice las transformaciones sociales, tampoco quiere decir que no sea válido cuestionar la centralidad que pueda tener o no al lado de otras luchas. Esos cuestionamientos tienen que realizarse siempre y no sólo por el feminismo, sino que por todas las luchas, porque no es como que en la izquierda revolucionaria (si quiera en la reformista) tengamos un repertorio de triunfos del cual vanagloriarnos. Considerando todo lo anterior, también cuestionar si más que estar en una relación horizontal, en realidad el feminismo es algo simultáneo, es decir, modificación de una práctica antes que un agregado a modo de apéndice… en fin. Antes que hacer una persecución del correcto comportamiento que debiesen tener las mentalidades progresistas, mejor decirles: déntrese.

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Hallazgo científico marciano y ciencia ficción

La NASA anunciará el misterio de Marte resuelto

En el sitio oficial de la NASA dijeron que este lunes se anunciará un importante hallazgo científico en Marte.

En 1948, publicada en 1951, Arthur C. Clarke escribió ‘The Sentinel’, un cuento corto de ciencia ficción en donde es descubierto un artefacto ancestral en la luna, con forma de tetraedro, dejada por una antigua civilización alienígena, cuya finalidad era medir el avance tecnológico de las especies en distintos sistemas planetarios. Posteriormente surgió de allí la más conocida novela y película 2001: A Space Odyssey. El descubrimiento del artefacto significó un cambio en la historia de la humanidad.

En 1980, el filósofo David Kellogg Lewis publicó una obra llamada Mad Pain and Martian Pain, el cual realiza un argumento haciéndonos imaginar un marciano, quien cuando sufre dolor reacciona de las maneras que encontramos esperables en un humano (o en seres a los solemos atribuir conciencia), sólo que su fisiología es completamente distinta y posee una “mente hidraulica” distribuida por todo el cuerpo y, por ejemplo, tiene unas especies de ventrículos que se abren y cierran en las plantas de sus pies. Independiente de las posturas que uno pueda tener (como funcionalismo o realización múltiple de la mente), bien puede ser utilizado para imaginar, de una manera muy ilustrativa, un modo con conciencia radicalmente distinto a los que conocemos en la tierra.

En 2007, BioWare lanza el famoso juego de computador Mass Effect, cuyo contexto es luego de que la humanidad descubre un artefacto de tecnología, también construido por una especie alienígena altamente avanzada, que luego de su estudio y adaptación les permitió dar un salto tecnológico llevándolos más allá del sistema solar.

Quizá lo que descubrieron en Marte no sea tan radical como un artefacto que nos lleve en una odisea espacial, ni un cuerpo de un humanoide marciano; tal vez ni si quiera sea un artefacto de alguna especie inteligente largamente extinta o un cuerpo de algo. Lo que si, y otorgando que sea un gran hallazgo científico, quizá recién sea el comienzo de descubrir hasta donde nos puede llevar. Como sea, al menos quienes hemos crecido y seguimos disfrutando con la ciencia ficción, disfrutemos el entusiasmo de aquí al lunes (y más allá).

10 Cumbia covers para escuchar mientras fregás tu casa

Soltando Monos

(prejuiciosos abstenerse)

Soy metódica hasta lo insoportable, tengo un procedimiento establecido para casi todas las cosas que hago, y cualquier imprevisto puede arruinarme el día. O la vida. Por eso, cuando se me rompió la computadora, lamenté profundamente perder la colección de cumbia que sonaba cada diez, quince, o veinte días, cuando fregaba mi departamento.

Desde los polvorientos muebles hasta el temeroso inodoro, todo es más fácil de limpiar si se dispone de la música adecuada. Estos son los diez cumbia covers que últimamente me acompañan mientras bailo y torturo vecino al ritmo de la escoba:

Persiana americana – Los de fuego

Último tren a Londres – Clasiqueros

La isla con chicas – Kumbia Queers

Pídeme la luna – Repiola

Sobreviviré – Gladys, la Bomba Tucumana

Mil horas – La sonora dinamita

Y cómo es el – La Konga

Malo – Vilma Diaz

Eclipse total de amor – Alkala

Solo…

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Confieso que he violado

Carla BMS

Tan naturalizada está la cultura de la violación y el racismo, que un hombre blanco y con poder puede incluir el relato de una violación como una anécdota más de sus memorias, y no pasa nada.

En este texto, Neruda cuenta cómo violó a la mujer que le limpiaba la mierda mientras él ocupaba el cargo de Cónsul en Colombo.

El relato completo, a continuación. Al final, algunos comentarios míos.

“Mi solitario y aislado bungalow estaba lejos de toda urbanización. Cuando yo lo alquilé traté de saber en dónde se hallaba el excusado que no se veía por ninguna parte. En efecto, quedaba muy lejos de la ducha; hacia el fondo de la casa.

Lo examiné con curiosidad. Era una caja de madera con un agujero al centro, muy similar al artefacto que conocí en mi infancia campesina, en mi país. Pero los nuestros se situaban sobre un pozo profundo o sobre una corriente de…

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Confianza epistémica y el caso del termómetro

En filosofía a veces hay ejemplos entretenidos de argumentos. Hoy recordé uno que considero muy bueno (y entretenido) que encontré para un ensayo de epistemología el año pasado:

Pritchard (2008) pone el caso de un termómetro. Supongamos que me formo la creencia sobre la temperatura de una habitación a través de mirar un termómetro. Supongamos además que este es un mecanismo confiable para formase creencias respecto a esta temática, pero que su confianza está totalmente desconectada con mis habilidades cognitivas. Por ejemplo, supongamos que el termómetro en realidad estaba malo y que su temperatura variaba al azar dentro de cierto rango. No obstante la confianza en el proceso de formación de la creencia se preserva ya que había alguien escondido en la habitación que se encargaba que cada vez que yo viera el termómetro, la temperatura de la habitación era ajustada para que calzara con la del termómetro. En un caso como este, el contextualismo se quedaría corto: se cumple con el requisito de los estándares epistémicos además de que la creencia se forma causalmente de la manera adecuada.


Pritchard (2008) GRECO ON KNOWLEDGE: VIRTUES, CONTEXTS, ACHIEVEMENTS The Philosophical Quarterly Vol. 58, No. 232 July

Apuntes de Thought and Language

Hace un tiempo con mi amigo y compañero Pablo Contreras realizamos una lectura exhaustiva de ‘Thought and Language’ de Vygotsky, analizando cada capítulo, y de los artículos Mind in Society (también de Vygotsky) y The Reflex Arc Concept in Psychology (John Dewey).

Acá va de Vygotsky, Thought and Language

Capítulo 1

El fenómeno relevante para la psicología es la unión entre pensamiento y lenguaje, porque son constitutivas y definitorias de sus relaciones interfuncionales.
La comunicación es constitutiva como función del lenguaje. Éste surgió como herramienta comunicativa y social, por lo tanto, el estudio debe concentrarse también en la relación interdependiente entre pensamiento y comunicación.
Holismo: Vygotsky afirma que la unidad que exhibe las propiedades del todo es la unión mínima entre pensamiento y lenguaje (y no sus componentes).

La unidad mínima relevante para el estudio es el word meaning, porque exhibe las propiedades que importa estudiar.

Hace referencia a Sapir.

Preguntas abiertas:

¿Cuál es la propiedad “del todo” que pretende salvar? ¿Significado? ¿Comunicación? ¿Semántica?

¿A qué se refiere con “pensamiento”? ¿Y cómo lenguaje?

¿Qué es comunicación? ¿Cuál es la diferencia entre comunicación y transmisión de afección?

¿Cuál es la relación entre “signo”, “palabra”, “concepto”, y “lenguaje”, “discurso”, “mente”, y “pensamiento”, etc.?

Capítulo 2

Contra Piaget: inversión egocéntrico-socializado. Para Piaget, primero pensamos de manera autista, luego egocéntrica y, debido a la coerción social (y por necesidad surge la cooperación), social.

Hablar en voz alta es, según Piaget, un epifenómeno, no explica nada. Contra esto, Vygotsky dice que el discurso interno es una estrategia para realizar mejor las funciones. Para Vygotsky es una herramienta para la resolución de problemas. Para Piaget sería como si fuese un reflejo mecánico, como sale en el primer capítulo.

Puntos débiles de Piaget:
(1) Discurso egocéntrico cumple una función: es una herramienta.
(2) El niño siempre es realista, nunca es autista e individuo ideal
(3) Mientras que para Piaget es un proceso coercitivo la socialización del lenguaje, que no es desde un principio comunicativo. Para Vygotsky siempre es social.
(4) La estructura social influye en el desarrollo individual, de hecho es constitutivo: no es una relación coercitiva. De ahí la crítica a la generalización de Piaget sobre los jardines.

Conductistas: Vocal, susurro, lenguaje interno. (Hablar sin mover los labios).

Piaget: Pensamiento autista no-verbal, pensamiento y discurso egocéntrico, discurso socializado y pensamiento lógico.
Capítulo 3
Capítulo 4

Los chimpancés tienen lenguaje y pensamiento, pero no están unidos funcionalmente. Eso separaría el “lenguaje” de los humanos con el “lenguaje” de los chimpancés: el entrelazado de lenguaje y pensamiento en resolución de tareas y en la comunicación.
Esto demuestra que filogenéticamente, el lenguaje y el pensamiento tienen raíces separadas, y su entremezcla es necesariamente ontogenética y probablemente sociocultural e histórica. (Son discernibles una fase pre lingüística del pensamiento y una fase pre intelectual del lenguaje).

En algún punto del desarrollo del lenguaje (speech) y el pensamiento en los niños, su curva de desarrollo se cruza y cumplen la misma función en un proceso conjunto: el pensamiento verbal y la comunicación intelectual.
El discurso se interioriza psicológicamente (es decir, desempeña una función en el proceso psicológico de resolución de tareas) antes que físicamente (es decir, “pronunciado” o “sonido”). (Por ello es la intermedia el discurso egocéntrico).
Lo que precede al lenguaje en términos intelectuales es el uso de herramientas. Por lo tanto, podríamos pensar que la mezcla de pensamiento y lenguaje es cuando se empieza a ocupar el lenguaje como herramienta.

Etapas:
1. Preintelectual y prelinguistico.
2. Naive psychology
3. Manejo de sintaxis antes que la del pensamiento (Piaget)
4. Ingrowth.

Existen después de “el evento” todavía procesos intelectuales no verbales y linguisticos no intelectuales.

“Verbal thought is not an innate, natural form of behavior, but is determined by a historical-cultural pro­ cess and has specific properties and laws that cannot be found in the natural forms of thought and speech.” (p. 101).

¿A qué se refiere con “lógica”?

Capítulo 5

El papel que desempeña el lenguaje en la formación de concepto.
Vygotsky queda corto al explicar el surgimiento de las estructuras sociales que a su vez determinan (y son factor relevante) en la formación de concepto.

El surgimiento de conceptos apunta al contexto, pero el contexto no lo explica.

Requiere que haya una tarea para que surja un concepto, pero la pura tarea no lo explica.

No es un proceso acumulativo, es un cambio cualitativo.

Sincrético (es con corrección pero no está corregido), complejo (conjunto de objetos con características en común)-abstracto (identificación de una característica de la cosa y la aísla para identificarla), (pseudoconcepto) concepto (cuando los rasgos abstractos son sintetizados y se transforma en el instrumento principal del pensamiento).

Queda abierto que es lo que diferencia realmente a un pseudo-concepto de un concepto si se usan para lo mismo.

Capítulo 6

Una parte es pelea contra los empiristas, porque tiene que estar ordenado semánticamente el sistema y gobernados por reglas. No puede ser sólo asociaciones.
Otra parte, contra los racionalistas. Las habilidades que ven como filogenética, son ontogenética. Fruto de la interacción entre instrucción y biología.

En el largo plazo, creemos, que el paso es de espontáneo a científico (no espontáneo).

Habría un vacío que sería llenado con antropología cognitiva, pero es una hipótesis: se complejiza la interacción entre los agentes lingüísticos.

En biología hay 3 posturas: internalismo, interacionismo y externalismo. Estaría peleando contra Piaget.

Disuelve la dicotomía nature-nurture

Capítulo 7

Los significados son dinámicos (cambiante, plural, depende de interacción entre agente lingüístico, sociedad y contexto).

La expresión del pensamiento es un proceso adquirido y desarrollado, sobre la base de la comunicación e internalizado.

El pensamiento va de interpsicológico a intrapsicológico, en sus formas de desarrollo más altas. El habla egocéntrica es una diferenciación hecha del habla para otros.
El significado de una palabra es la estabilización histórica de uno de sus sentidos. El sentido, en cambio, es múltiple, dinámico y psicológico.

El origen del lenguaje egocéntrico es social y se mantiene así hasta su individualización absoluta. El lenguaje es eminentemente y principalmente social y comunicativo. El uso individual y cognitivo del lenguaje es derivado.

La comunicación presupone contextos y presupuestos compartidos para determinar el significado. Este contexto en último término es la estabilización social histórica de la semántica.

No es extrapolable la estructura del lenguaje interno con la del lenguaje externo. No es simplemente una traducción, sino un proceso guiado semántico.

El pensamiento es una unidad indiferenciada, holista, etc. El lenguaje “impone” una estructura a esa experiencia. Esa es la modificación cognitiva del pensamiento.

La única forma adecuada de estudiar el pensamiento y el lenguaje es desde una perspectiva histórica y de desarrollo.

Interacción y acción -> Comunicación -> Generalización -> Palabra -> Conciencia de generalidades (humana). Es decir: la conciencia humana es social y lingüística en su origen, en su ontogénesis y su surgimiento